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【大悟淨修苑-每日必讀經典】
1.我們為何要修行~修行方向與方法
2.初發心
3.「一念不生」是在心，不是在生活
4.三心不可得，聞思修一次到位
5.忠魂
由於許多同學業力干擾而不能用心聽聞師法(SD演講)，乃至幾年的學習，仍然不瞭解修行方向與方法，所以老師特別再寫此篇文章，與同學們分享，希望同學用心看完皆能受益。
首先，要瞭解什麼是修行。修是修改，行是行為，也就是修改偏差錯誤的行為。為什麼要修正偏差錯誤的行為？
因為身心不得自在，煩惱、壓力、痛苦、折磨、各種的不如意，逆境的打擊，愛別離、怨瞋恚、求不得……造成精神與心靈上不能祥和安定，不能幸福快樂！
由於對生命正確的方向不瞭解，以致於身心處在迷失與偏差的錯誤中而不自知﹔所以身心不得安定，患得患失、私心貪求、妄想、分別、固執己見……。
加上外在的色、聲、香、味、觸、法……種種誘惑，以及內在私心追求財、色、名、食……各種假象的執著、眷戀，身心形成的污染﹔這些負面磁場，障礙了身心也擾亂了家庭與社會的和諧與安寧！
有緣的同學們，接觸到了老師，開始認識了生命之根本真相﹔所以開始要安於正道，安於本分﹔才能逐漸改變偏差，改善命運，而逃出業力之控管。愈改革放下錯誤，身心也就愈祥和安定、幸福自在。
這是需要親身落實去做，才能證明真的可以安定和諧，清淨自在，降低了身心障礙，並在生活中實際減少了煩惱與痛苦！
其次，當明白了自己應該要修改錯誤的生命，又該如何下手修改呢？我們瞭解生命的根本是什麼？修行的精髓在何處呢？
曾經達摩祖師即將涅槃時，問他的入室弟子，你們說說看，你們領悟的大道在何處？大弟子就說，色不異空、空不異色……達摩說，你得到我的皮了。
二弟子說，六根是賊，拆解放下虛妄及假我，直達空性真如……達摩說，你得到我的骨了。
最後輪到二祖慧可說，但二祖一句話沒說，只向達摩祖師頂禮三拜，達摩點頭微笑說，你得到我的髓了，接著傳位於二祖慧可。(上述內容文字或有出入，只是概略敘述正道)
這表示什麼呢？表示大道在自然真如之空性中，不在言語意識所見所知的範疇內。那麼該如何修持到空性真如的自然狀態呢？(也就是如何修行進入根本核心)
以下是修行的方法與階段進程的說明：
凡修行契入空性者，必然皆藉由心性之專一，才能契入三昧忘我之境界，而達到真實的空性。問題是為何不能專一？又該如何才能達到專一？
首先，要瞭解自己為何不能專一。根源來自相信世間是真，卻以假當真，習以為常﹔而生出各種自我私心欲求。
在假象中，追逐自心喜愛保護自我利益，開始有了妄想、分別、種種得失之心，貪、愛、取、纏自心欲求但又不如心願，欲求不得，又生起怨、恨、惱、怒、煩……。
為了名聲自尊利益得失……又生起坑、蒙、拐、騙的利己害人之心，忌妒、比較、計較……這些都是心性處在負面的情緒想法及污染的晦暗之中﹔又如何能安定自性真誠專一呢？
自心的雜念、妄想、私心欲求，造成了自己的生命充滿了不安與煩惱﹔這些自身的負面磁場，增加了自身業力的障礙，遮住了自己的智慧，損耗了自身福德，影響了身心祥和清淨的正能量。
污垢繼續累積多了，還造成身體健康的傷害與家庭工作的不順﹔所以是不是該檢討反省改變自己呢？不是上天不公平，而是生命的因果業報全來自唯心所現，唯識所變，自心召感而來的。
接下來就說說如何改變自己，達到真實的改命造運，脫胎換骨。
藉由了悟生命的善知識引導，首先要用【真心深信】的學習態度，從聞、思、修開始下手，聽聞師法必須先把自我主觀捨下，才能認真專心去瞭解生命之真相。
然後藉由生活中的各種業力因緣幻化的情境，去發現覺查自己遇到哪些事上，起了哪些情緒想法，哪些執著在意而放不下的地方去反省(反問自心)，自己有哪些欲求，自我的心性有哪些偏差錯誤……。
(如功課表內所例舉的各種過失)，並對照正道的方向來做修改，縱然七倒八起也不放棄救自己的決心，這是需要堅定的【毅志與願力】來實現改造。
一方面藉由生活改變心性，放下了自我為中心的執著，從家庭、工作、親人眷屬逐漸的減輕了煩惱與障礙；另一方面藉由讀經、念佛、拜佛來收攝自心雜亂，淨化身心染污，並逐漸消除雜念妄想、各種欲求…及自以為是的剛強個性！
應依止師法以行深六度般若，自然會改變自我心態個性，而能微小、柔軟、恆順、利他、造福人群，也幫助了自己業消、增福！
當善根、福德、因緣成熟，修行障礙自然減少，只要能用心修煉，處處安於清淨正道，走出六道生死輪迴之心，堅定不二，終究必然會成就圓滿，超越苦海直登彼岸！
修行是有層次的，我們接觸這個世間，不經想法，所起的第一念，這是還未經想法就起的反應，這就是我們在遇境時的初發心。
比如說你看到一位老太太跌倒，你是馬上過去扶她；或者是在旁見到了，不但不幫忙，還直接取笑老人家！你的直覺反應就是遇境時的初發心。
一個人的善根所連結的，是善根善種，還是惡根惡種，是他沒有經過想法的直接反應。你要去看你對境時的最初反應，這是未經想法，直接反射出來的，看看自己有沒有處處是利他而起反應？如果沒有，那麼最初反應的言行，則是為己的私心。
什麼種性、什麼根器，都是由此延伸出你的業力，也是你不易察覺的根本障。所以從這裡面去細微的觀察到：咦！我剛剛那個反應，怎麼會是在想要為自己得財、得名？你馬上反射出來的，都是種性帶來的根本業障。
我們都是為了想要的東西，才會跑到人間。當我們一直修到初發心，自然生命反應就是不為己，無所求，都為利眾；這樣的種性，處處都在利他並且培福培德。
修行到這樣的心性，才真正稱為初發心，也就是不為己的清淨覺性。你要把它變成你的種性，在生活中所有的反應都在利他，就等於發菩提心了。
但對凡夫而言，叫你發菩提心，是發不出來的，為什麼？你要有先前的覺照，然後改革自己的起心動念。你要逃離六道，不是嗎？可是你看你反射出來的，是先保護自己，先自私自利！
若你處處為他人而無所求，你的福德才開始累積，你的業障才逐漸消除，你的根本障礙（種性）才會改變。所以去觀，觀這個未經想法就起來的反射言行。
從這樣的一個起心動念裡面，若是處處都是私心自我，這樣的微細覺照到自心過錯，漸漸明白自我的偏差，而改變自己，直到沒有經過意識想法，對境皆以利他心的直接反應，內心沒有世間眷戀，沒有世間的財色名食睡這些東西，你就不住在紅塵，不受虛境障礙了。這個初發心，才稱之為脫離世間虛妄的清淨，也可以說是菩提心。
若能修練改變自己到純淨純善的種性，是返璞歸真；那你要保任在這個狀態，否則這個初發心隨時都會因「我大」而退失。
大多數人修行，只是在頭腦想法上去想「我要發菩提心」，可是你做不出無私利他的自然清淨。所以要先認識、覺照到自我有什麼執著與私心。它是由粗到細，由淺入深的認識自己，直到放下自我這些錯誤，到達你完全直接反射出來的，都是不再以自我為中心，此時心性自然契入清淨之所。
所以我們時時都要以不為己，來對境磨練，直到心性處處都為眾；未來的果報，不是你去求成佛，不是用想的成就圓滿；那個是很微細的，心若無求，自然相應來的，都是圓滿。
只要朝著生命正道，老實去改變自我偏差，就可超越虛妄。但是你在世間，往往只為自己，遇到名利喜愛，難捨貪愛取纏，你經過你的反射，若是仍然抓取自身利益，這樣你一輩子都不能成就！
所以要修行，先要發現自己有哪些錯誤障礙了清淨心。你發現了，就一定要除掉為己所求的執著，如此福德自然愈來愈厚。越無所求，就越有德行。你越求世間名利或求成就圓滿，反而會離你更遙遠；一切都被自己的私心欲求，障礙了清淨利他的善根種性，怎麼可能有成就？
福德要怎麼起？就是遇到事不要直接反射先保護自我，先抓取自我想要的，你這樣修行，懂再多的道理，心不在無我清淨、無私利他上，那只是在修個表面善的假相，自欺也欺人，這不叫修行！
很多人不會承認，是因為不認識自己起心動念都在為自己的私心而生活！我們真的明白，是要從內心去把這些私心為己所產生的業力障礙，漸漸覺正改革。
要去看到自己的問題，注意到我常直接反射的第一個心念，好像都是在私心的貪愛取纏裡面。如果不依教奉行改變自己，不從內心下手改革，仍然依自己主觀認為，那你再怎麼修，都出離不了三界！
所以，我們要把這個根本障去化解，我們的種性要把它轉變；否則，你修行叫做「表裡不一」。若不能回復初發心，流露出至真至誠的本性修行，沒掌握到這個關鍵，那修行只是徒勞無功，耗費光陰罷了！
你心是怎樣的狀態，來世自然會相應到那個世界；你心若是沒有這一些虛妄纏繞，不就很清淨嗎？你的心沒有世俗的貪愛取纏，沒有抓取私欲追求，是脫離了世俗虛妄，那你的心不受虛妄障礙，你自然相應到清淨地。
所以大菩薩在生活中，就是練他的心性、業力種性。就是不斷改革與提升，這是明白者，一定從內心下手修練，絕不是在頭腦裡學知識搞理論而執於己見。
十法界裡面極為珍貴的，就是自然之有根本。修行就是能在自然中，流露出無私無求的慈悲智慧德行。你們看懂佛經了，就認為自己有初發心？這只是頭腦的自我認為，不是真的有了初發心。
除非你已經把世間紅塵虛妄都放下了，當下起的每一念都是利他不為己的清淨心。每一個心念，一起念就是初發心，不是用頭腦要求自己要有大仁大愛不為己，你就能每個初發念頭都不為己！
古德曰：「初發心菩薩，成佛有餘。」《華嚴經》云：「初發心，即成正等正覺。」佛菩薩的境界，已經是每個當下，初發心自然流露，直至他每一個起心動念，每一個自然反應，都與清淨同體，所以成佛有餘！
初發心，不是由頭腦認知裡發出來的，而是由放下自我私心與各種虛妄執著而自然流露的。並不是以知見作為修行之有無，而是以生活中徹底放下我法的虛妄執迷，心性自然回復在清淨正覺的本性所流露出的。
我們必須深信切願的行深，也就是說，能夠發出菩提心的人，只要堅持覺醒迷妄，改革自我所執一切虛妄，最終已入不受業力干擾心性的無我清淨；那這個當然已具足初發菩提心的覺醒，乃至無上正等正覺，與佛相應同體，自然成佛都有餘！
我們現在，連初發心都還不知道怎麼樣到這個始覺上，就不可能相應入本覺，又怎會自然流露出初發菩提心？若在自以為的清淨心就是初發心，而不從內心放下虛妄，那只是意識上的認知。
從不明白到悟透虛妄而明白正道，以及完全認識了自我偏差執著，都是在意識上，從迷到覺的開解。當拆解虛妄，覺醒開悟後，即入無我超越虛妄干擾的正覺；既然已入清淨無我，意識上的我知我見又是誰抓著不放？若仍有我的知見，是尚未真實打開根本智慧的。
所以當照破虛妄時，自然不用再次以意識去發菩提心；因為你已經自然與清淨相應，與菩提心相應。只要堅持在覺正的路上，將微細意識分別繼續脫落，與本覺，也就是本來面目合而為一，成佛都有餘了！
你不做自我拆解這個前行的基礎功課，那都會處處受自己業力種性習氣的干擾，因為你的種性在那裡。種性是業力的牽引，它會把你牽向一種習慣性的迷失或追求。是業力把你障礙了，你不知道，所以為什麼百修難成？原因就是在這個點上，根本認識不清。
你只要每個當下你的覺性不忘失，不是要你用意識去找清淨，生活上依然事要做，話要說，只是心無所執、無所住、沒有得失，自然心的清淨不受境界干擾，清淨心性逐漸就會回復。
所以要認識自己，不認識自己，你在修行什麼？固執好強裡面就是為了別人多一點的肯定；然後你要主導你想主導的，那裡面叫做有欲求，名利心很重，自我的表現，刷存在感，內心深處都是自我尊崇。
那這個問題你要看到，才有辦法去改！要問自心，我真的有這個毛病，我為什麼就不能微小柔軟到無我的奉獻呢？我求這些虛名假利能救我出生死輪迴嗎？
如果有執著就問自心，如此覺性就會愈來愈強，逐漸在生活中，遇到順境，不再迷失，逆境當償債消業，處處利他，讓別人歡喜，所做的一切都不為己了。
如此你的身心清涼自在沒煩惱，家庭絕對和諧，婚姻感情自然融洽。只要不以自我為中心，就不會因固執己見，在善惡對錯上起爭執對立。
修行，不要執著在名相的虛妄。我們學佛者，在自我知見、意識、欲求、名相的纏繞頗為普遍。佛法理論產生的自我主觀定義，知見纏繞在這一塊，那只是為了明白業力糾纏不見大道的原理；當明白時，其實已不住在意識明白的佛理知見，因為法尚應捨，何況非法！
但是大多修行者，都會住在表相上，哇，這個佛理講得好，那個講得更好！一下投入這樣，一下又投入那樣，都是因這個外相而迷失。你看要勸醒一個人，智慧明白覺醒，不執虛妄，容不容易？不容易！
為什麼真心流露的人得度？因為他字字聽到心裡，然後回去馬上做筆記，哪些對我是有最大幫助的，我一定要切記。然後每天要練。他很用心的在這個前行的功課上，很努力地拆解自己；雖然以意識來學習，但真誠專一，就能入心，這個就是因緣成熟的人。
老師一直想講的東西，就是從始覺開始，就一直住在自我的知見定義中，沒有真正的發現到，是沒覺！所以老師就一直不斷的強調，你反射出來的，已經掉在世間紅塵名利。
不是要出離六道嗎？老師天天講無私無求，你們都可以倒背如流，怎麼一碰到境界，有私、有求都出來了？所以被這個業力障礙了智慧。
老師就是起到這個作用，讓你們清醒，不斷提醒自我：「要出離六道，我不搞這些虛妄！這些該來自然來，這些虛妄不是我要投入的！」
修行，為什麼我們都一直不能深入到真實的清淨，而與佛相應？這是一個很關鍵的概念。修行主要目的是要逃離六道！那為什麼我們總是無法與清淨相應？其實最關鍵的原因，是在於自我主觀。
自我主觀強大的人，會依自己的想法認定，但是他不會發現，因為他已經習慣在自我的主觀認定。
這個認定是什麼？也就是說，老師今天講一句話，他聽了，他說：「這我都知道！ 」這是他的第一個自我主觀；然後說：「這我不以為然！」這是第二個自我主觀。
我們修行主要是為了拆解自己。你不要對人，你要對法。可是我們往往是用眼睛去看，用耳朵去聽，在意識上分別他人，而不是針對法的清淨、我的偏離去拆解，這是很微細，而不容易察覺到的一種自我主觀的反射。
最近有一個學生，他很善良，修行也很認真，可是自我主觀非常強大。老師在文章裡面說：「要修練，就是將虛妄要拆解、要放下﹗」他就質疑了。
我說：「如果你不拆解這些虛妄，你修淨土受益就不大！」他質疑說：「難道虛妄要拆解到一念不生嗎？」他這樣反問。他因為不懂，所以以偏概全。他只知道自己認知的一個法，他不知道「漸修漸捨」。
所謂「一念不生」，大家修那麼久都知道，一念不生，你要怎麼生活？你沒辦法生活！修行在心，生活在自然。你要自然生活，對家人還是一樣真誠，該做什麼，還是一樣要依自己的本分盡心盡力。
若是想法起來，要不要想？要！對事，你對這件事要如何把它處理好；這個人他講了什麼，要瞭解他需求什麼，針對這件事的需求去圓滿他，而不是對這個人的好壞得失起作用。
所以要達到一念不生，是在心！不是在生活。生活上，無事不辦，心無所住、無所執。不能修成像木頭。不能說家庭也不顧了，工作也不要了，錢財也不要了，我就是一念不生，那會修成神經病。你們學老師的法，是要你印證到，對你內在的痛苦有所解開、幫助。
你們要深信的是法，不能深信在我知我見裡面，不能再依著自己的主觀認定來學法。若是這樣的學法，就是佛陀所講的三種人不能教：一是無信者，他只信自己的主觀；二是無願者，他並不是真心切願想要了脫，他還在依自己；第三種就是沒有因緣者，他的業力障礙，他相信業力，他不相信老師幫他的點撥。
這一些現象全部都在障礙我們，你的起心動念，只要是住在世間的得失計較、好壞善惡，住在二元幻化的現象裡，每一個心念通通是住在虛妄裡。
不要認為你們的主觀認知是對的、是錯的，那都你說了算，你自己認定就好了，你還來找老師幹嘛？你找佛陀也沒用！因為你自己的認知、主觀太強大了。
老師在教大家的，是幫助你們先拆解這個虛妄的假我。虛妄的假我不拆掉，學法無益！不僅如此，而且大多數的人是變化莫測，因為隨境產生各種心性、各種想法、各種主觀定義，隨境就迷失的；都在追求你的喜愛，你是依止你自己認定的。
你既然學老師的法能夠受益，能夠真實的感覺煩惱減輕、身心自在、家庭和樂，那你還在疑惑？你還要像以前的你都依著自己嗎？
能夠真信的人，他一定是願意拆解自己，不再依自己，因為依自己幾十年了，你不痛苦嗎？依自己依到變憂鬱症、神經病的很多！
大家認識到在法上的問題，就不要對人的言語作一些好壞善惡的批判，我們只針對法來對自心拆解；也就是不要對人的言語，主要是對法的要義。
所以願意徹底放下自己的時候，他的真信就顯露出來。所以我說那學生很善良，但是主觀固執強大，為什麼？像阿修羅的好鬥好爭，天人的擇善固執，很多都是因為這樣而被困於六道。
而出三界的聖人是能夠拆解自己到無我的空性。那他有沒有在做事？有沒有在生活？有！他有沒有說話？有！他沒有沒想法？也有！但是他心沒有執著。
他沒有執著二元的對還是錯，好還是壞，榮還是辱，或生滅，或情愛，這幻化的部分，他已經非常悟透了，知道是虛妄，他還幹嘛執著呢？
因為這是漸次修上來的，不信，你就依自己吧！你再依自己的對錯好壞，依這些境界起伏你的情緒，起伏你的想法。你的想法自然就天天變來變去，你還在求什麼一念不生？
一念不生是在自然中的，你的心是不動的，「念而無念」那是入三昧的，而不是你用頭腦意識去理解的。你要把虛妄破到一念不生嗎？你用理解的想法去破解這些執著，絕對破解不掉！
大家要能夠由淺入深，漸修漸捨，把這個我執拆解，必須先認識自己、拆解自己，而且要深信、真心，要切願。你的福德因緣要成熟，不依自己就是福德因緣成熟；依自己就是業力障礙，這些都是很重要的關鍵。
我們不能再依自己，對法的深入才有機會相應。否則是修練百千萬劫，也無法相應、感應道交，因為自己障礙自己啊！漸修漸捨，生活上主要在認識自己，是對法來對照，不是對人來對照。
大家是依師的法，不是依師的人。老師的法是清淨大法，你依著清淨大法來對照自己哪裡偏差。只要修自心，拆解越多，身心自然進入清涼自在，不生煩惱。煩惱都是自己想出來的，自己把自己困住，都是自己內在的各種認定、各種追求。
你們在生活上很習慣的依了自己。人、事、法，都混在一起，搞不清楚！人、事、法、我，這四樣你們要很清晰！這些虛妄的事情，人與事都是幻化，法是幫助你拆解「我」的。
沒有什麼好執著的；因為都是了無可得！我們只要針對法去拆解自己，與清淨相應——只要針對這一點去用功，認識自己、拆解自己，這樣才有辦法超越自我，出離三界！
否則都夾雜在我知、我見、我的感受、我的認定，對法有種種的分別、想法；這哪是依教奉行？你有依教奉行，就不會有自我了！
你就依教奉行，意志堅定的去做，有受益你就不要再疑惑，繼續幹到底，這樣才有辦法漸修漸捨，一直深入。
以上是針對主觀上我們要如何破解，大家一定要再微細的去領悟。我們的主觀意識在世間少一點，別人好壞都沒關係，至於對錯好壞，我依教奉行，沒什麼自我看法。
當你把自我滅掉，你再聽的時候，你就聽到正道在哪裡；因為正道根本沒有辦法用言語去說透的，都是在做出來、在印證的，在你悟到的，而不是在意識上，這個很難用言語去說明白！
為什麼古代人在聽聞佛陀說法的過程中，就能夠立即證得聲聞、緣覺或菩薩果位？我們看他好像沒有修，只是聽聞，他就證得聖果。這就是他的根器沒有被虛妄遮蓋，也就是本性比較清淨，所以他一次到位！
聞思修，能一次到位，是因為沒有被虛妄障礙，所以就能一次到位。所謂三心不可得，他們一次到位，是因為他們沒有住在過去、現在、未來，而我們自己沒發現的，是我們一直住在過去、現在、未來。
「過去」，你們認為它存在還是不存在？你看「過去」已過去了，你們都認為它已經不存在了。而你們認為的「現在」是存在的，你們認為「未來」是未來才會發生的，目前不存在。
其實它同時存在，同時也不存在，完全是因為你心的清淨或者染濁起了分別。「過去」已經過去了，為什麼說它還存在呢？其實「過去」、「現在」、「未來」它都存在，也都不存在，為什麼這麼說？
你們想：你們年輕的時候有照過相吧，你照相的時候，你把照片儲存起來，哪一天你想到了你的過去，拿起這個相片，你是不是就看到你過去的樣貌？
如果你沒有儲存照片，請問它就不存在嗎？你有相片你可以看得到這是過去啊！可是你沒有相片，你就認為它不存在嗎？但它仍然存在，它存在你的八識田裡。
你只要去回憶，比如說你年輕的時候，那個景象馬上就出來了，你記憶特別深刻的事情，在你年輕的時候發生，猶如在你眼前又演了一遍。只要你一回憶過去，過去就出現了，所以它不是不存在，它是存在你的八識田裡。
同樣的，未來還未發生，它為什麼也存在呢？這個你們就想不通了！就好像我們現在抓過去，現在的我是過去的未來，所以未來它是存在的。講得再深一點，是我們因為執著，而產生過去、現在、未來種種的存在。
我們是因為執著，你看相片你可以看得到過去的存在，可以證明到；那現在，你說過去已過去，不存在！未來還沒到，不存在！你怎麼證明說它存在？
比如說造世主演化了很多過去、未來、現在的種種現象，而這個造世主是誰？就是你自己！你們知道有穿越時空的人嗎？穿越時空的人可能從2030年來，他們跑到2019年；也可能2019年的你跑到199X年，而這個是在某些人的身上有發生過的事情。
事實印證到有穿越時空的現象，那麼他回到過去，過去它是存在的；他跑到未來，未來表示是存在的。那我們現在也只是所有相片裡面的一小部分。
我們的現在，而那一些過去、現在、未來，儲存在我們八識田裡的東西，都是因為我們執著而生的記憶。而記憶的儲存，實際上全是我們的障礙，它是同時存在！
我們說平行宇宙，當你回到過去，過去這個社會還是一樣，你回到古時的清朝，清朝皇宮什麼都還在。咦！為什麼我到現在看不到了呢？因為時代的轉移，它仍然在地球，它仍然存在，只是時空不一樣了。
比如說：這一秒我們正在講話，但下一秒我們坐在車上了，你們去找前一秒在幹嘛，在講話！你把它錄影下來就可以證明了！下一秒我們不在現場了，那你要找前一秒的東西，是不是你回到古代，前一秒的就重新播放一次了？它這個意思是一樣的。
所以它是過去、現在、未來，因為你的執著，它儲存的記憶，它同時存在的，而我們只是現在以為只有現在存在，不是的！它實際上是三者都存在的，而只是我們現在落在這個時段裡。
因為我們執著儲存的記憶，所以形成我們難以清淨，不能在聞思修一次到位。因為這一些虛妄全是障礙，障礙我們的清淨心；我們把「空」的東西當作「有」，它本來是空的，因為我們的執著而幻化成有；而我們執假為真，然後又在意，又放不下來。
所以這個三心不可得，也就是說，我們現在所發生的一切，其實我們不知道這只是一種我們內心執著演化出來的現象，是一種幻化的景象。而我們在每一個當下都很執著，它一直儲存在你的八識田裡，它一直在形成你生命的障礙。
三心不可得，它並不是要你什麼都不接觸，是什麼都接觸，但是你要深信：這都是虛妄的。你不要執著好壞對錯，不要在意，也不要追求，都不要相信這些幻化的景象。
但是你現在在這裡，就必須要把自己該做的做好，叫做償債消業，做好本分。為什麼來只是來還債消業，因為你不必要去抓或取！每個種性來到這世間，他都會有一個基本的「漏」，就是德行之漏，他就是來把這個「漏」補起來。
也就是自己的本性，你執著在哪個部分，自己要去覺照到，然後去把它慢慢圓滿，修補好，不要再執著在某一個貪瞋癡慢疑所衍生出來的假相中。
所以這個過去、現在、未來，它是存在，也是不存在。程度高的就明白，它確實存在，它存在的是，你必須來償債消業；它是不存在，因為你心不再抓取，不再執著，所以它不存在。這樣大家就明白，原來這些幻化的景象，都是因為我們以假當真，而逃不出這過去、現在、未來的纏繞。
為什麼一定要三心不可得；也就是說你要知道這不是你要抓取的地方，不是你要迷失的地方，而是你要帶著清淨、正覺來明白真相的道理，也就是正道的方向，然後要能融會貫通的知道，我們一直不住在這些過去、現在、未來的現象。
各種的現象，我們始終與清淨的正覺緊緊的相互融合，那是我們的靈性、我們的心。而我們的身住在這個幻化的假相裡，不要再被假相所蒙蔽，包括法理、知見都有攀求、攀取，包括各種成就或貢高，種種說不完的執著，都是我們要去覺照的。
這樣你才能夠從過去、現在、未來的「有」，走到過去、現在、未來的「空」，而不執著在「有」，又不執著於「空」，只是在每個當下專注的好好還債，安於本分，而不執著任何的得失好壞。
這裡面不是這幾個字簡單的說完而已，而是裡面的每一句話你要去用心悟的；你悟到那三輪體空的一種清淨相應，那個就是聞思修一次到位！
各位同學大家好，修行上不依自己，是借以師法的思想為中心，成為自我靈魂的依靠，才能逐漸放下肉身六根作用！中心思想的專一，形成的《忠魂》，就是幫助自我不依自己私心，如此才能拆解革除這些自我生命的錯誤及煩惱障礙！
因此靈魂忠於共同一處的是祥和清淨無求無私的世界，也是未來自己肉身往生後，靈魂相應而去的祥和清淨不變的世界。
反之沒有靈魂的人(沒有中心思想)，只憑肉身六根假我想法隨境而轉，是超越不了業力幻化的迷失，永遠只能活在自私與得失煩惱的世界裡，這樣修行是改革不了自己煩惱與痛苦的生命，逃不出因果業力輪迴！
我們要瞭解這個世間全部都是假的，我們不能夠相信這個世界所有的假象，因為都是業力幻化，我們只能相信不執虛妄的心(無我清淨)，那才是自心的真。
世間各種人事物體沒有真，因為都會變化，人們為了自己的私心、名利欲求，都在包裝、虛假與欺騙， 在世上是找不到真的 ，縱然有完美也只是一時自我的認定，自我感受想法上的錯解與迷失，因為會變，所以沒有真實的完美。
若是迷失在虛境上產生了自我的認定與執著在自己的想法上追求虛妄，最後必然後悔與受害！
要懂得隨緣平常，緣來了就做，緣去了就捨，無緣則不攀，心無所求故，清淨安定自然現前。也就是說我們的這顆心，不可迷失六根所觸六塵，格物方能致知！
但因為我們有業力在影響及主導我們的生命，所以必須要去面對各種境界，隨緣盡力，恆順利他，自心必須放下名利得失的私心欲求，這才是你心應該安放的位置(無私無求)！
然後面對生活隨緣付出，償債消業，不執虛妄，業消才能真顯，自然找回了原本自性的真，這才是我們本來的面目。
人不可住在自以為是的想法上執著分別私心計較，應全心依止善知識的智慧引導而不依自我六根作用，方能放下習以為常的大我，不再陷入各種表面虛假的情境之中，這樣才能漸漸修掉與改革自我生命中的業力障礙，消除三重煩惱！
要真心切願忠於這條光明大道，而不依我們的肉身六根，我們的身，隨順業力接受一切假象，融入在人群中償還債務，付出自己，我們的靈魂不滅，要永遠朝著光明大道邁去，待因緣成熟時，自然會得到解脫，回歸本來的清淨自在。